般若心経（般若波羅蜜多心経）について調べてみた

*1：五蘊 (ごうん)
：五蘊 (ごうん)とは、仏教における「人間という存在を構成する5つの要素」：「色・受・想・行・識」

• 「色」は物質的な世界すべて【肉体・物質】
• 「受」は外界から受ける印象【感受】
• 「想」は概念の形成【表象・イメージ】
• 「行」は意志の働き【意志・形成】
• 「識」は対象を統合して認識する心の根本的な働き【認識・判断】

*2：舎利子：智慧第一と言われた仏弟子シャーリプトラ（漢訳では舎利弗しゃりほつ）

*3：六根（ろっこん）、 六塵（ろくじん）、 六識（ろくしき）
仏教では、人が何かを認識するとき、六根、六塵、六識（計18個の要素＝十八界）が働くと考える。

• 六根（ろっこん：目・耳・鼻・舌・身・意）
  :六根とは、ひとが受け止める五感（目・耳・鼻・舌・身）に、仏教特有の「心（意）」を加えた6つで構成される。
  • 眼根（がんこん）：視覚を司る器官
  • 耳根（じこん）：聴覚を司る器官
  • 鼻根（びこん）：嗅覚を司る器官
  • 舌根（ぜっこん）：味覚を司る器官
  • 身根（しんこん）：触覚や身体感覚を司る器官
  • 意根（いこん）：思考や記憶、概念を受け取る精神の器官
• 六塵（ろくじん：色・声・香・味・触・法）
  ：六塵とは、六根が受け止める対象（目→色・耳→声・鼻→香・舌→味・身→触・意→法）の6つで構成される。
  • 色塵（しきじん）：目に見える形・色（視覚の対象となる物質や姿かたち）
  • 声塵（しょうじん）：音・音楽・言葉（聴覚の対象となるすべての音声）
  • 香塵（こうじん）：匂い・香り（嗅覚の対象となる芳香や悪臭）
  • 味塵（みじん）：味覚（舌の対象となる甘味・辛味などの味わい）
  • 触塵（そくじん）：触感・温度・痛み（身体や皮膚が感じる感触や温度）
  • 法塵（ほうじん）：思考、記憶、概念（心がキャッチする目に見えない精神的対象）
• 六識（認識）
  ：六識とは、六塵から六根が受け止めた対象に対する認識（6つ）から構成される。
  • 眼識（げんしき）：見る認識（目と視覚の対象が出会うことで生じる「見ている」という感覚・意識）
  • 耳識（じしき）：聞く認識（耳と音声の対象が出会うことで生じる「聞いている」という感覚・意識）
  • 鼻識（びしき）：嗅ぐ認識（鼻と匂いの対象が出会うことで生じる「嗅いでいる」という感覚・意識）
  • 舌識（ぜっしき）：味わう認識（舌と味覚の対象が出会うことで生じる「味わっている」という感覚・意識）
  • 身識（しんしき）：触れる認識（身体・皮膚と触感の対象が出会うことで生じる「触れている」という感覚・意識）
  • 意識（いしき）：考える認識（心と思考・概念の対象が出会うことで生じる「考えている」「思い出している」という精神の働き）

*3-1：20-21行目において、この表の左上（眼界）から右下（意識界）の範囲を示す。（「すべての認知、認識」がふくまれている）。

*4 :十二因縁（じゅうにいんねん）
：仏教の根本教理である「縁起」の仕組みを、人間の生命や苦しみがどのようにして生まれ、回り続けているのかという「12の因果の連鎖」として解き明かしたもの。因果関係が、過去・現在・未来の3つの時にまたがって12段階でつながっていると考える。
【根本原因】は無明から始まる。

• 無明（むみょう）：迷いの根本。真理のない「無知・心の闇」
• 行（ぎょう）：無明の中での行い（根源的意思）。物事がそのようになる力＝業。無意識的、潜在的な形成力、志向作用
• 識（しき）：行にはじまる識「認識の主体（心）」（根本意識、 識別作用）。好き嫌い、選別、区別
• 名色（みょうしき）：識にはじまる名色（名称と形体化）。物質現象(肉体)・精神現象(心)、実際の形・その名前
• 六入（ろくにゅう）：名色による六入。心身が成長に伴い、外界を感知する「六根」がそろう
• 触（そく）：六入による触（接触）。六根が外界の対象「六塵」に触れる
• 受（じゅ）：触による受（感受）。六根が六塵に触れたときに生じる「快・不快・どちらでもない」という感受
• 愛（あい）：受による愛（愛欲）。感受による「快を求め、不快を避けたい」という「渇愛（執着・欲求）」
• 取（しゅ）：愛による取（執着）。その対象への「執着・囚われ」
• 有（う）：取による有（存在要素）。その執着によりうまれる業（カルマ）「存在の勢い」。
• 生（しょう）：有による生（生存・実体化）。生命・概念問わず「存在の勢い」による実世界への誕生
• 老死（ろうし）：生による老死（老いと死）。生まれたが故の老化、死、そしてあらゆる「憂い・悲しみ・苦悩（苦）」

*5 : 四諦（したい）：四つの「苦の真理」

• 苦諦（くたい）
  ：迷いの生存は「苦」であるという真理。生・老・病・死の四苦、さらに愛別離苦・怨憎会苦・求不得苦・五蘊盛苦を加えた八苦で説明される。
• 集諦（じったい）
  ：苦には原因があるという真理。原因は渇愛(欲望・執着)や煩悩とされる。「集」は「原因が集まり起こる」の意。
• 滅諦（めったい）
  ：苦の原因(渇愛・煩悩)を滅すれば、苦が滅した境地(涅槃)に至るという真理。
• 道諦（どうたい）
  ：苦を滅する境地に至る実践の道があるという真理。具体的には八正道(正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定)
  • 八正道（はっしょうどう）：仏教の基礎となる教え（人生の苦しみから抜け出すための処方箋）
    八つの「具体的な行動指針」
    • 正見（しょうけん）物事をありのまま、正しく見ること。
    • 正思（しょうし）正しい考えを持ち、むさぼりや怒りを捨てること。
    • 正語（しょうご）嘘や悪口、無駄口を言わず、正しい言葉を使うこと。
    • 正業（しょうごう）殺生や盗みなど、間違った行いをしないこと。
    • 正命（しょうみょう）正しい仕事を持ち、規律ある生活を送ること。
    • 正精進（しょうしょうじん）正しい方向へ、たゆまず努力すること。
    • 正念（しょうねん）常に自分を客観的に見つめ、邪念を払うこと。
    • 正定（しょうじょう）心を落ち着かせ、集中した状態を保つこと

*6 : 菩薩：悟りを求めて修業する人

*7 : 罣礙（けいげ）:「さまたげ・ひっかかり」、結果として心の迷い、物事への囚われ・執着がある状態をもたらす

*8 : 48、49、50行目の「羯諦　羯諦・・・菩提薩婆訶」が真言「マントラ」